Protagonista de la historia profana y de la religiosa en el medioevo occidental, Tomás de Aquino es presentado por los historiadores como un profesor de genio en el primer florecimiento de las universidades. Este hecho es cierto y bastaría tal vez para justificar su grandeza. Pero Tomás representa algo más: es el testimonio calificado de un nuevo despertar evangélico, que conmociono occidente y dividió el milenio medieval en dos periodos, bifurcación que se perfila a partir del siglo XII.

Compañero de San Francisco de Asís, no se puede comprender el uno sin el otro. Ambos son ejemplos de una renovación que, emanando del Evangelio, inauguró tanto para la civilización como para la comunidad cristiana, caminos imprevistos.
Mas que evocar el destino de Santo Tomás en el acontecer y transformación del “tomismo”, conviene utilizar, a propósito de la obra de este heraldo del Evangelio, maestro de teología, los vocablos - tan vapuleados en la historia - de Renacimiento Y Reforma.

Porque es innegable que su empresa depende de un “renacimiento”, no sólo de una lectura renovada de los Antiguos, sino de un descubrimiento de la naturaleza, de una estima de la ciencia, de una fe en la razón, de un avance del hombre; y este su retorno al Evangelio fue, de siglo en siglo, el principio de toda reforma, comprendida la de Lutero.
Renacimiento. Reforma: dos palabras alas cuales la historia dará un sentido determinado en cuanto a los contextos socioculturales, pero que pueden sin embargo, manteniendo la analogía, determinar las diagonales de la empresa de Tomás de Aquino en pleno medioevo. Permiten medir humanamente y apreciar cristianamente una teología que ha sabido mantener en la unidad - en la unidad de la fe y en la de la razón - dos componentes tan dispares en los vértices de la historia.
1225-1274

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