A los ocho años escribe: “Todos los niños tienen ingenio menos yo”. Cincuenta y ocho años más tarde será conocido en el mundo entero como el autor de El ser y la nada y de La crítica de la razón dialéctica, como dramaturgo, como teorizador del marxismo y del existencialismo, como novelista, como estudioso de la literatura, como revolucionario y, en fin, como un brillantísimo y militante intelectual de su época, comprometido como pocos con su situación. Su filosofía va creciendo en sus innumerables obras, desde diversísimos accesos, desde la literatura, desde la filosofía, desde la crítica literaria.

Hace pie en el existencialismo: “Entendemos por existencialismo una doctrina que hace la vida humana posible y que además declara que toda verdad y toda acción implican un medio y una subjetividad humana”

La existencia es la imposibilidad de coincidir con el ser, sólo en el instante de la muerte coincide la vida con su pasado como ser, porque la muerte es la imposibilidad de toda posibilidad.

La existencia, en cambio, queda librada a ser posibilidad, posibilidad absoluta de ser el que no soy o no ser el que soy. En esta modalidad de la posibilidad consiste la existencia como libertad de elección. La existencia humana cosiste en libertad y la libertad encuentra su expresión más perfecta en el proyecto.

En virtud de la libertad puede el hombre superar su situación de desamparo dándole un sentido a su existencia. Pero la conciencia de la libertad es fuente de la angusta: “La libertad es el destierro y yo estoy condenado a ser libre” exclama uno de sus personajes; es que el hombre, que sabe que se está haciendo, ha adquirido una grave e inalienable responsabilidad.

Su filosofía de la historia es la búsqueda de conciliación del marxismo - la filosofía del hombre actual - con el existencialismo: es la praxis del hombre individual lo que provee de significado a la realidad histórica; el hombre hace suyo lo dado - interioriza lo exterior - pero a la vez lo niega para proyectarse - exterioriza la interioridad - al campo de sus posibilidades, pero, al elegir una posibilidad, niega el campo de los posibles permitiendo, en cambio, el surgimiento de una nueva objetividad, que es subjetividad objetivada porque todo lo vivido por el hombre está presente en los resultados de su acción.

Y lo notable en Sartre es su honradez, su esfuerzo constante porque su vida comulgue con su filosofía, sus elecciones, su compromiso, sus actitudes a veces desconcertantes, pero que no hacen más que dar testimonio de una infatigable vigilia intelectual que, con aciertos y errores, no claudicó.

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